佛教造像中佛與菩薩的發(fā)式因受到各個時期審美標準的影響，也表現(xiàn)了不同的風格。但主流的髻式還是流傳了數(shù)千年的高髻華。當佛教造像隨佛教藝術(shù)傳入中國時，造像人物的發(fā)式更多地表現(xiàn)出印度犍陀羅藝術(shù)風格，頭頂圓形聳立的高髻。因為印度古代婦女發(fā)髻多為波形或螺旋形，髻冠＂束發(fā)加冠＂均為高髻，多為皇家貴族所用，并飾以眾多寶物，華麗奇艷。這種發(fā)式隨著佛教造像藝術(shù)的出現(xiàn)迅速流傳，佛祖與菩薩的發(fā)式是以印度王子頭有肉髻的樣式來雕造的。
銅佛發(fā)式　　《魏書·釋老志》說 ：“太安初（455年），有師子國胡沙門邪奢遺多、浮難提等五人，奉佛象三到京都，皆云備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻。外國諸王，咸遣工匠摹寫其容，莫能及難提所造者。”說的是北魏的云岡石佛頭頂肉髻，其式樣與風格均仿效犍陀羅石刻之跡。當時《新唐書》也記載 ：“天竺王，大臣皆披錦，為螺髻于頂，余發(fā)剪使卷。”后沿用于犍陀羅佛教藝術(shù)并傳到中國。
唐代龍門石窟佛頭發(fā)型　　唐宣宗時，從西南進入中原的使節(jié)梳高髻，戴瓔珞，當時這種高髻華的形式因與雕刻、壁畫中常見的菩薩發(fā)式十分相似而被中原人稱為菩薩。本是美發(fā)形式的一種，印度風俗中男女多用美麗的花朵貫穿起來，飾于發(fā)上或全身，稱之“華”。佛教中菩薩像多用寶物制作華以為莊嚴之具�！妒刈o國界經(jīng)》：“以種種寶，用作華，而為莊嚴”。當時舞女們還在佛陀誕生的那天模仿佛與菩薩飛降人間時的情形載歌載舞，她們身穿短衣，梳華，輕歌曼舞，此習俗至明代仍有流傳。