書(shū)法作為一種抽象人物畫(huà)的特殊性
1、由于書(shū)法的抽象性，它更多的是自我形象的塑造，或者說(shuō)是一種“自畫(huà)像”。這種自畫(huà)像不是畫(huà)家似的偶爾為之，它貫穿于書(shū)法家的每一幅作品中。雖然美術(shù)上也有“畫(huà)如其人”之說(shuō)，但畢竟不如書(shū)法直接（這里物象成為自我表現(xiàn)的蔽障）。
自漢代楊雄提出“書(shū)，心畫(huà)也”以來(lái)，持此說(shuō)者不絕如縷。伴隨著尚意書(shū)風(fēng)的興起，書(shū)法的重心由對(duì)自然的暗示“法象”轉(zhuǎn)向了人的自我形象的塑造。它是人，尤其是士大夫自我形象的投射。元代郝經(jīng)說(shuō)：“書(shū)法即心法也……有諸內(nèi)者，必形諸在外”；盛熙明說(shuō)：“夫書(shū)者，心之跡也”。清代莫友芝說(shuō)：“書(shū)本心畫(huà)，可以觀人。”劉熙載：“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”
正因?yàn)楣湃藢?shū)法當(dāng)作一種人物畫(huà)看，書(shū)法充當(dāng)了人物畫(huà)的功能，自畫(huà)像的功能，所以書(shū)家的修養(yǎng)、人品才被特別強(qiáng)調(diào)；因?yàn)槌橄�，�?shū)法特別發(fā)展了神彩——心象一面，它不可能像人物畫(huà)一樣寫(xiě)實(shí)，它比一般意義上的繪畫(huà)更強(qiáng)調(diào)神彩、修養(yǎng)、人品、氣節(jié)。劉熙載曰：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也�！� “觀書(shū)如觀人”。一個(gè)畫(huà)家可以氣節(jié)有虧，而書(shū)法家則不可，否則將為人詬病不已。趙孟頫、張瑞圖、王鐸雖然都是畫(huà)家，雖屢被指責(zé)，但決不是以一般畫(huà)家（包括人物畫(huà)家）的身份。對(duì)于古人而言“人品即是書(shū)品，書(shū)品本屬人品�！痹谶@里書(shū)法被當(dāng)作書(shū)法家的自畫(huà)像來(lái)看。
在某種意義上，張懷瓘 “惟觀神彩，不見(jiàn)字形”在明清走向深化、乃至異化，其深化使神采精神性的內(nèi)涵增加了，其異化在于明清的書(shū)法因此染上了濃厚的倫理化色彩。此與儒家思想尤其理學(xué)思想的深刻影響有關(guān)，但這尚不能充分解釋書(shū)法之對(duì)修養(yǎng)、人品、氣節(jié)的強(qiáng)調(diào)。在很大程度上這是書(shū)法的抽象性、人物畫(huà)性使然。
2、在視覺(jué)藝術(shù)中有三種藝術(shù)以人體作為表現(xiàn)對(duì)象，一是雕塑，二是人物畫(huà)，三是書(shū)法。在某種意義上，書(shū)法對(duì)人的反映也最為全面——筋骨肉血?dú)馄ど瘢罟茄獨(dú)膺@些在人物畫(huà)中，尤其寫(xiě)意人物畫(huà)中不甚強(qiáng)調(diào)或不便于直接表現(xiàn)的東西，在書(shū)法中卻得到了凸顯，而這種凸顯又不是繪畫(huà)式的赤裸裸的表現(xiàn)；另一方面書(shū)法作為書(shū)法家的“自畫(huà)像”，又更加強(qiáng)調(diào)精神的一面�？梢哉f(shuō)書(shū)法是更加徹底的人的“本質(zhì)力量的對(duì)象化”。
3、自從抽象畫(huà)誕生以來(lái)，人物畫(huà)就被認(rèn)為是抽象的難點(diǎn)。著名人物畫(huà)家張桂銘后來(lái)放棄人物畫(huà)而轉(zhuǎn)向抽象繪畫(huà)，原因也在于人物畫(huà)很難抽象化。人物畫(huà)一旦抽象化，就更走向了不像，而這更難被世俗接受。文人畫(huà)——寫(xiě)意畫(huà)也主要活躍于山水與花鳥(niǎo)領(lǐng)域。這恐怕是世界性的難題（自然抽象人物畫(huà)這一命題也應(yīng)具有世界性的意義），但這一難題早已被中國(guó)的古人解決，中國(guó)一直存在這樣一種抽象人物畫(huà)，這就是具有幾千年傳統(tǒng)的書(shū)法，并形成了關(guān)于人物的筋、骨、血、肉、氣、神一套完備的理論，歷代書(shū)法家、理論家對(duì)此進(jìn)行詳盡的探討。宋代書(shū)法的人物畫(huà)意識(shí)就已成熟，以宋四家、尤其是姜夔為標(biāo)志，明代項(xiàng)穆將書(shū)法與相術(shù)相聯(lián)系，豐富了人物畫(huà)的內(nèi)涵，清代劉熙載提出，“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”，并提出書(shū)法的最高標(biāo)準(zhǔn)，成為人物畫(huà)意識(shí)的集大成者。
劉熙載提出：“高韻深情、堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可為書(shū)�！� “韻”風(fēng)流瀟灑之謂。惲南田曰：“瀟灑風(fēng)流謂之韻”�！案唔嵣钋椤睂�(duì)應(yīng)于帖學(xué)，尤其是晉書(shū)。晉書(shū)尚韻，晉人情深�！皥�(jiān)質(zhì)浩氣”對(duì)應(yīng)于碑書(shū)�！百|(zhì)”，即體質(zhì)，“堅(jiān)質(zhì)”也即堅(jiān)強(qiáng)的體質(zhì)�！昂茪狻奔春迫恢畾狻⒂⑿蹥飧�，它以堅(jiān)強(qiáng)的體質(zhì)為依托，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的體質(zhì)，浩氣難以存在。 融會(huì)帖與碑的最高境界，可見(jiàn)他對(duì)書(shū)法要求之高。對(duì)他而言，“高韻深情、堅(jiān)質(zhì)浩氣”是從事書(shū)法藝術(shù)的人不可少的條件，實(shí)際上也是書(shū)法的最高境界或要求（這是一種超越碑與帖之上的更高境界）。他緊接著講，“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首物也�！保ā端嚫拧罚� 由于書(shū)法以人為本，“高韻深情”和“浩氣”對(duì)應(yīng)于神采，堅(jiān)質(zhì)為形質(zhì)的主體。可以說(shuō)書(shū)法的最高標(biāo)準(zhǔn)仍以人為標(biāo)準(zhǔn)。康有為在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)南碑和魏碑有十美時(shí)，基本上也是以人為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)書(shū)法的，而最終是人的生命力的強(qiáng)化：
一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點(diǎn)畫(huà)俊厚，五曰意態(tài)奇異，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰骨肉豐美”。
