珍珠的文化
遙想這樣的場(chǎng)景并非空穴來(lái)風(fēng)，澳洲和美國(guó)的地質(zhì)學(xué)家最近發(fā)現(xiàn)，在距今約2億年前，就有了珍珠這種生命體，他們?cè)谑規(guī)r中發(fā)現(xiàn)了珍珠的化石標(biāo)本，經(jīng)考證，確定其生存年代是三疊紀(jì)，這些珍珠殘骸的碎片是有疊狀鱗片的痕跡。
人類(lèi)發(fā)現(xiàn)和利用的珍珠是在將近八千年前的新石器時(shí)代，那時(shí)，山頂洞人已經(jīng)開(kāi)始佩帶磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和石灰質(zhì)裝飾品。賈蘭坡先生在他的《"北京人"故居》中這樣寫(xiě)道："裝飾品中有鉆孔的小礫石，鉆孔的石珠，采孔的狐和獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海蚶殼和鉆孔的青魚(yú)眼上骨等，所有的裝飾品都相當(dāng)精致。"可以想象，那些穿孔的石灰質(zhì)裝飾物，就是貝蚌等軟體類(lèi)動(dòng)物體內(nèi)的珍珠。
純粹以科學(xué)的精神考察珍珠，它是90%的碳酸鈣，如同鉆石僅僅是堅(jiān)硬的碳物質(zhì)；鉆石因?yàn)閳?jiān)硬和恒久而賦予"忠貞愛(ài)情"的人文特質(zhì)，珍珠卻因?yàn)樵杏^(guò)程的磨難與滄桑而賦予了高貴的品質(zhì)，成為權(quán)力、富貴和美麗的象征。
事實(shí)上，在史前的漫長(zhǎng)歲月中，人們實(shí)在無(wú)法明了一只平凡的蚌片內(nèi)竟內(nèi)藏著如斯完美的寶物。從遠(yuǎn)古神話(huà)到傳說(shuō)，珍珠一直被認(rèn)為是諸神送給大地的禮物，被人類(lèi)圖騰般地膜拜。
《圣經(jīng)》開(kāi)篇"創(chuàng)世紀(jì)"中記載；從伊甸園流出的比遜河，有珍珠和瑪瑙�！斗ㄈA經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》記載，珍珠是"佛家七寶"之一，古印度人相信，珍珠是由諸神將晨曦的露水幻化而成，羅馬人則將珍珠的誕生與美神維納斯聯(lián)系在一起，文藝復(fù)興時(shí)期的名畫(huà)《維納斯誕生》就描繪了珍珠形成的神話(huà)故事：女神維納斯隨著一扇張開(kāi)的巨貝徐徐浮出海面，睜開(kāi)惺忪的雙眼，纖腰垂擺，彈落的水滴，成為粒粒無(wú)瑕的珍珠。在遙遠(yuǎn)的歐洲，這樣一則關(guān)于珍珠起源的傳說(shuō)更是婦孺皆知：美人魚(yú)因?yàn)橐?jiàn)不到心愛(ài)的人，每天在大海的礁石上臨風(fēng)而泣，淚滴落在海里，被母蚌輕輕接住，天使之淚遂成珍珠。
遠(yuǎn)古的圖騰活動(dòng)早已淹滅在不可復(fù)現(xiàn)的年代中，"滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙，此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然"。那些流傳下來(lái)的屢經(jīng)后世增刪的神話(huà)、傳奇唯一傳達(dá)出了遠(yuǎn)古人們的美麗追求和渴望。
在這里，我們不妨把目光停留在公元前4000年的《海史·后記》上的那句話(huà)?quot;禹帝定南海魚(yú)草、珠璣大貝"為貢品。在那個(gè)洪荒年代。諸暨是大禹治水過(guò)程中頻繁出入的一個(gè)地方：諸暨--珠璣，這難道僅僅是一個(gè)巧合嗎？那么，我們是否可以推斷，諸暨是有文字記載的最早的產(chǎn)珠地區(qū)！
這不由讓人聯(lián)到著名作家張抗抗不久前一篇諸暨印象的文章--《諸暨珠璣》，在作家眼里，對(duì)諸暨印象最深的莫過(guò)于西施和珍珠，張抗抗把諸暨、珠璣，西施、珍珠用文字的針線(xiàn)串成精致的項(xiàng)鏈，用唯美的筆墨展示了西施，珍珠滄桑而又光彩灼目的美的歷程�？档抡f(shuō)過(guò)，美是感性和理性，形式和內(nèi)容，真與善，規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，且不論珍珠之于經(jīng)濟(jì)的意義，僅從美學(xué)的意義上看，一座城市，因?yàn)樗奶幧l(fā)的珠光寶氣，將會(huì)給人何等奇異的審美意象啊！并且，美的歷程是指向未來(lái)的。是的，在其后的戰(zhàn)國(guó)春秋里，關(guān)于西施和珍珠的華美傳說(shuō)正緩緩拉開(kāi)帷幕……
